Berhala Muawiyah daripada emas

Muhammad Rashid Ridhā menulis bahawa seorang tokoh besar Barat berhasrat membangunkan berhala Muawiyah yang diperbuat daripada emas dan diletakkan di ibu kota Berlin. Jelas Rashid:

: لأنّه هو الذى حوّل نظام الحكم الإسلامى عن قاعدته الديمقراطيّة إلى عصبيّة الغلب، ولو لا ذلك لعمّ الإسلام العالم كلّه، ولكنّا نحن الألمان وسائر شعوب أروبة عربا مسلمين؛

Ini disebabkan, Muawiyah lah yang menukarkan sistem demokrasi kepada diktator. Jikalau tidak, nescaya Islam akan mendominasi seluruh pelusuk dunia, manakala penduduk kita di Jerman dan di negara lain menjadi Muslim.. 

Hadis Syiah memuji sahabat yang baik.

Antara isu utama yang diperalat untuk mengecam Syiah ialah isu sahabat Nabi. Syiah mengadili sahabat Nabi menurut al-Qur'ān dan hadis. Namun golongan Sunni versi Wahhabi mengadilkan sahabat walau pun tidak adil.

Mereka menyemak kitab-kitab Syiah untuk mencela kononnya atas nama kajian ilmiah, seolah-olah Syiah tidak peduli akan Sahabat Nabi.

Aneh sekali, apakah mereka tidak pernah berjumpa dengan riwayat Syiah yang memuji sahabat Nabi? Atau sengaja menyembunyikamnya dari tatapan masyarakat?

Dalam kitab Safinatul Bihar, karangan Allāmah al-Sharūdī:

Muka surat 173:

Yang berkaitan dengan sahabat-sahabat Rasul (s.a.w). Bab keutamaan Muhajirin dan Ansar, sahabat lain dan tabi'in, serta perkataan tentang mereka.

Ciri-ciri: dalam hadis sahih, daripada Hisham bin Salim, daripada Abi Abdillah Imam  Jaafar al-Sadiq (a.s): Sahabat Nabi ada 12,000 orang. 8,000 dari Madinah, 2,000 dari Makkah, 2,000 adalah hamba yang bebas, tiada kelihatan pada mereka Qadariyah dan murji'ah dan Haruriyyah, mahupun Muktazilah dan Sahib Ra'yi. Mereka menangis siang malam, dan berkata: Ambillah nyawa kami sebelum kami makan adunan roti.

Justeru itu, kita mempunyai ramai sahabat Nabi yang digambar sebagai orang soleh. Mengapakah wahhabi tidak mengeluarkannya untuk tatapan umum? Tidak syak lagi kerja mereka hanyalah khadam Israel untuk memecah belahkan umat.

Marja besar Syiah, almarhum Sayid Muhammad Syirazi dalam kitabnya Syiah wa Tashayyu' menyatakan pertanyaan:

Pertanyaan: Apakah benar mereka (Syiah) mengkafirkan Sahabat dan melakna mereka?

Jawapan: Ini adalah dusta, rekaan dan komplot. Tiada menuduh demikian kecuali inginkan perpecahan.

Justeru itu, pengkafiran sahabat yang dikait dengan Syiah adalah pembohongan pihak musuh belaka.

Kecaman Sayid Qutub terhadap Muawiyah dan Amru

Ulama besar Ahlusunnah Mesir, Sayid Qutub pernah mengutuk Muawiyah bin Abi Sufyan dan Amru sehingga mencetuskan kemarahan puak Wahhabi.

وحين يركن معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم

Tatkala Muawiyah dan rakannya Amru cenderung kepada pembohongan, pendustaan, penipuan, kemunafikan, rasuah dan menyogok dedak..... - Kutub wa Shakhsiyyat, muka surat 242.

Perawi hadis Syiah dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim

Betapa tragiknya Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS) terhadap Syiah sehingga tidak akan bertoleransi terhadap mazhab ini, dalih kononnya mereka tidak ingin akidah dan keselamatan diancam, lalu majlis tertutup diganggu dan pengikutnya diangkut ke dalam lori, telefon bimbit dirampas secara paksa.

Aksi Sunni terhadap pengikut mazhab yang berjumlah sedikit ini harus dijadikan tatapan kita bahawa sedikit hari nanti, pengarah JAIS sepatutnya cerminkan wajahnya sendiri, kalau bukan kerana jasa para pengikut Syiah, dari mana kamu akan ambil sumber agama?

Abu Bakar, Umar dan Usman sudah memulakan tindakan terhadap ancaman akidah madrasah sahabah dengan melancarkan gerakan pembakaran hadis-hadis dengan berbagai alasan seperti "Cukuplah bagi kita Kitab Allah". Akibatnya banyak hadis telah lenyap dan ulama Sunni mengaku terpaksa mengambil hadis dari golongan Syiah.

التشيع، أو كالتشيع بلا غلو، ولا تحرق ، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق ،
فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية، وهذه مفسدة بينة.

 ميزان الاعتدال - الذهبي - ج ١ - الصفحة ٥

"Syiah, atau seperti Syiah tidak melampau, tidak ekstrem, maka golongan ini ramai di kalangan tabi'in dan pengikut tabi'in beserta agama, warak dan benar. Jika ditolak hadis mereka, nescaya hilang sejumlah kesan kenabian, dan ini adalah kerosakan yang nyata" (Mizan al-I'tidal, al-Dzahabi, jilid 1 muka surat 5)

Gerakan merekod hadis bermula sejak pemerintahan Umar bin Abdul Aziz iaitu tahun 99 Hijrah (Tadrib al-Rawi, jilid 1, muka surat 90), iaitu setelah beribu-ribu sahabat Nabi meninggal dunia atau terkorban dalam beberapa siri peperangan dalaman. 

Syiah yang sudah wujud sejak zaman Rasulullah (baca artikel saya: Daftar nama-nama Syiah di kalangan sahabat Nabi) sudah dikenal mengangkat Ali bin Abi Talib sebagai sahabat Nabi paling afdhal, bahkan mereka memiliki masjid sendiri:

 عدى بن ثابت [ ع ] عالم الشيعة وصادقهم وقاصهم وإمام مسجدهم، ولو كانت الشيعة مثله لقل شرهم.

Adi bin Tsabit, ulama Syiah, yang benar di kalangan mereka, perawi dan imam masjid mereka, jika Syiah sepertinya, nescaya kuranglah kejahatan mereka (Mizan al-I'tidal oleh Dzahabi)

*Beberapa perawi hadis Syiah dalam kitab Sahih al-Bukhari atau Muslim*


1. Abbad bin Ya'qub al-Rawajidi al-Kufi

عباد بن يعقوب الرواجني الكوفي أبو سعيد رافضي مشهور إلا أنه كان صدوقا وثقة أبو حاتم وقال الحاكم كان بن خزيمة إذا حدث عنه يقول حدثنا الثقة في روايته المتهم في رأيه عباد بن يعقوب وقال بن حبان كان رافضيا داعية وقال صالح بن محمد كان يشتم عثمان رضي الله عنه قلت روى عنه البخاري في كتاب التوحيد حديثا واحد

Abbad bin Ya'qub al-Rawajidi al-Kufi, Abu Sa'id, seorang rafidah yang masyhur, ditsiqahkan oleh Abu Hatim, berkata al-Hakim, berkata ibnu Khuzaimah tatkala meriwayatkan hadis daripadanya denbgan berkata "telah bercerita kepada kami al-tsiqah".... berkata Soleh bin Muhammad, beliau mencela Usman r.a. Aku berkata, telah diriwayatkan daripadanya oleh al-Bukhari di dalam kitab al-Tawhid sebuah hadis (Hadyu Sari, muka surat 1093).


الشيخ العالم الصدوق ، محدث الشيعة ، أبو سعيد عباد بن يعقوب الأسدي الرواجني الكوفي المبتدع.....
 .روى عنه : البخاري حديثا...
 وقال ابن عدي : فيه غلو في التشيع .

Al-Shaykh yang alim, amat benar berkata, perawi hadis Syiah, Abu Sa'id Abbad bin Ya'qub al-Asadi al-Rawajini al-Kufi, seorang ahli bid'ah, al-Bukhari meriwayatkan satu hadis daripadanya, berkata ibnu 'Adi: Padanya Syiah yang hangit.
(Siyar A'lam al-Nubala, jilid 11 muka surat 536)

Demikianlah juga tercatat di dalam kitab Tahdzib al-Tahdzib seperti dalam scan kitab berikut:

... berkata Abu Hatim: Sheikh tsiqah... Ibnu Adi berkata:... dia mencerca golongan salaf... berkata Ibnu Adi: Abbad amat pekat Syiah.. berkata Soleh bin Muhammad: dia mencerca Uthman... (Tahdzib al-Tahdzib, jilid 2, muka surat 285)


2. Amru bin Hammad bin Talhah (perawi hadis Sahih Muslim)

عمرو بن حماد [م، د، س] بن طلحة. روى عنه مسلم حديثا واحدا عن أسباط بن نصر. وهو صدوق إن شاء الله، فقد قال ابن معين، وأبو حاتم: صدوق. وقال مطين: ثقة، لكن قال أبو داود: كان عمرو بن حماد القناد من الرافضة.

 ِAmru bin Hammad bin Talhah, Imam Muslim meriwayatkan sebuah hadis daripadanya, beliau seorang yang berkata benar, inshaAllah, Ibnu Ma'in dan Abu Hatim berkata: Mutayyan berkata:  beliau seorang yang dapat dipercaya, akan tetapi Abu Daud berkata: Amru bin Hammad al-Qannad daripada golongan Rafidah (Mizan al-I'tidal, jilid 3 muka surat 255).

3. Ya'qub bin Sufyan

وقال يعقوب بن سفيان شيعي وإن قال قائل رافضي لم أنكر عليه

Telah berkata bahawa Ya'qūb bin Sufyān seorang Syiah. Sekiranya seseorang Rafidhah berkata, maka aku tidak akan memungkirinya.

4. Adī bin Tsābit

Dzahabi dalam kitab Mizān al-I'tidāl, jilid 3, muka surat 62, 

عدى بن ثابت قال ابو حاتم صدوق وقال ابن معين شيعى مفرط وقال الدارقطنى رافضى غال وهو ثيقة

Adī bin Tsābit, telah berkata Abū Hātim beliau amat dipercaya, berkata Ibnu Ma'īn beliau seorang Syiah yang ekstrem. Berkata Dārqatnī, brliau seorang Rafidhah yang kental dan dan seorang yang tsiqah.

Justeru itu, golongan Syiah tidak dapat dipisahkan daripada golongan Muslim kerana Sunni amat memerlukan hadis daripada Syiah.

Soal klasifilasi antara Rafidah dan Syiah adalah mengarut kerana tiada jaminan golongan Syiah itu bukan Rafidah. Ini disebabkan imam-imam Sunni terlalu mudah dicap sebagai Syiah kerana menyintai Ahlul Bait atau menyimpang dari Muawiyah. 

Imam Nasa'i pernah dituduh sebagai Syiah dan mati dibelasah kerana tidak meriwayatkan hadis tentang keutamaan Muawiyah. Hakim Nishaburi juga seorang ulama Sunni digelar Rafidah yang jahat. Padahal kedua-dua mereka adalah pengarang kitab hadis Ahlusunnah dan tiada kaitan dengan Syiah.

Istighasah Zainab binti Ali tatkala melintasi jasad Husian di Karbala

Tersebutlah dalam kitab Sunni, bahawasanya Zainab beristighasah ( ```menyeru dalam situasi kritikal``` ) tatkala melintasi jasad Husain (a.s) di Karbala.

Maka Umar bin Saad pun menetapkam harinya dan esok. Kemudian mengarahkan Hamid bin Bukair al-Ahmari, maka ia berserulah kepada manusia agar berangkat menuju ke Kufah, mereka membawa sudara perempuan Husain, termasuk anak-anak perempuan yang bersama bayi-bayi, dan Ali bin Husain yang kecil lagi sakit, maka para wanita menampar-nampar, dan menjerit tatkala melintasi jasad Husian. Maka Zainab binti Ali pun berkata:

یا محمداه، یا محمداه! صلی علیک ملائکة السماء، هذا الحسین بالعراء، مزمل بالدماء، مقطع الأعضاء، یا محمداه! و بناتک سبایا، و ذریتک مقتله، تسفی علیها الصبا

_Wahai Muhammad! Husain ini di tanah tandus! Berselimut darah! Dipotong anggota! Wahai Muhammad! perempuan anak cucumu ditawan! Keturunanmu dibunuh! Dihembus deruan debu!_

- Ansāb al-Ashraf al-Balādzarī, jilid 3, muka surat 1137

Tiada hadis sahih tentang fadilat Muawiyah

Imam al-Bukhari ada menyebut fadilat para sahabat dalam kitab sahihnya. Namun tatkala tiba pada Muawiyah, ia hanya menyebut "ذکر" (mengenang) sebagai ganti "فضیلة" fadilat.

Menyedari perkara ini, Ibnu Hajar al-Asqalānī berkata:

فأشار بهذا إلى ما إختلقوه لمعاویة من الفضائل مما لا أصل له و قد ورد فی فضائل معاویة أحادیث کثیرة لکن لیس فیها ما یصح من طریق الإسناد

فتح الباری بشرح صحیح البخاری.ج8 ص473.ط دار الطیبة

Ini menunjukkan apa sahaja riwayat tentang fadilat Muawiyah adalah rekaan, tiada asas. Sesungguhnya banyak hadis berkenaan fadilat Muawiyah tetapi tidak ada yang sahih persanadannya.

Daftar nama-nama Syiah di kalangan sahabat Nabi

Pertanyaan: Siapakah Syiah? Mungkinkah pegangan golongan minoriti ini berada dalam kebenaran? 

Jawapan:

Saudara yang bertanya, selama menurut logika al-Quran golongan majoriti belum tentu berada dalam kebenaran sebagaimana lima belas kali firman Allah (s.w.t.) di dalam al-Quran:

أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ .

“Kebanyakan mereka tidak mengerti”… 

- Surah al-An’am ayat 37, surah al-‘Araf ayat 131, Surah al-Anfal ayat 34, Surah Yunus ayat 55….. …….

Dua kali disebut:

أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ .

“Kebanyakan mereka tidak berfikir”.

Surah al-Ankabut ayat 63, Surah al-Hujurat ayat 4.

Kita juga dapat melihat masyarakat yang menjadi majoriti di dunia sekarang ini ialah golongan Masihi. Menurut statistik penduduk dunia dari data-data dari setiap negara yang dilapor oleh Wikipedia, hari ini pengikut agama Masihi di seluruh dunia membentuk 30% daripada penduduk dunia.

Jikalau majoriti secara otomatik dianggap sebagai pemilik kebenaran, maka golongan ini sebenarnya lebih berhak untuk anda katakan sebagai pemilik kebenaran. Sekiranya anda mencermati  fakta ini sudah tentu anda tidak bertanyakan soalan remeh tersebut.

Walau bagaimanapun sebab golongan Ahlusunnah menjadi majoriti di dalam masyarakat Islam di seluruh dunia akan mendesak kita membuka lebih banyak lembaran sejarah. Semoga beberapa perkara berikut dapat menyingkirkan keraguan anda:

قال تعالى ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) . لما نزلت هذه الآية قال الرسول لعلي يا علي ( ع ) هم أنت و شيعتك .

سورة البينة ، آية 7 .

والصواعق المحرقة لابن حجر ص 96 ؛ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج 2 ، ص 356 - 66 ح 1125 - 1148؛كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 244 و 245 و 246 ؛ المناقب للخوارزمي ص 62 و 187؛ الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص 107 ؛ ينابيع المودة ـ قندوزي الحنفي ـ ص 62؛ نور الأبصار ص 71 و 102 ؛ الدرالمنثورـ سيوطي ـ ج 6 ، ص 379؛ تفسير الطبري ج 3 ، ص 146؛ تذكرة الخواص لابن الجوزي ص 18؛ فتح القدير للشوكاني ج 5 ، ص 477؛ فرائد السمطين ج 1 ، ص 156 .

Firman Allah (s.w.t.): “Sesungguhnya orang yang beriman dan beramal soleh mereka itu adalah sebaik-baik makhluk” Tatkala ayat ini turun, Rasulullah (s.a.w.) bersabda kepada Ali, “Wahai Ali, mereka itu adalah engkau dan Syiahmu”.

Shawaiq Muhriqah Ibnu Hajar halaman 96, Syawahid Tanzil halaman 356-66, Kifayah al-Thalib halaman 244, 245 dan 246, al-Manaqib al-Khawarijmi halaman 62 dan 187, Fushulul Muhimmah halaman 107, Yanabi’ul Mawaddah halaman 62, Nurul Absar halaman 71 dan 102, Tafsir Durrul Manthurjilid 6 halaman 379, Tafsir al-Tabari jilid 3 halaman 146; Tazkiratul Khawas ibnu Jauzi halaman 18, Fathul Qadir jilid 5 halaman 477, Faraid al-Samthin, jilid 1 halaman 156

... أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يا علي إذا كان يوم القيامة يخرج  قوم من قبورهم لباسهم النور على نجائب من نور أزمتها يواقيت حمر تزفهم الملائكة إلى المحشر فقال علي تبارك الله ما أكرم هؤلاء على الله قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يا علي هم أهل ولايتك وشيعتك ومحبوك يحبونك بحبي ويحبوني بحب الله هم الفائزون يوم القيامة .

تاريخ مدينة دمشق ج42، ص 332،‌ ذيل ترجمه آقا اميرالمؤمنين علي عليه السلام .

Ali bin Abi Talib berkata, Rasulullah (s.a.w.) bersabda, “Wahai Ali, apabila tiba hari kiamat, akan keluar satu kaum dari kubur, di mana pakaian mereka daripada cahaya, dan menunggang di atas unta cahaya, tambatan unta itu daripada batu delima merah. Malaikat akan mengiringi mereka sampai ke padang Mahsyar”. Maka berkata Ali, “Tabaraka wa Ta’ala, sungguh mereka ini dimuliakan”. Rasulullah (s.a.w.) bersabda, “Mereka ini ialah orang yang menerima kepimpinan-mu, Syiah-mu dan pencinta-mu, demi-ku mereka mencintai-mu, dan mereka juga mencintai-ku kerana Allah. Mereka itu golongan yang berjaya di hari kiamat”.

Tarikh al-Madinah, jilid 42 halaman 332

روى ابن عساكر بإسناده عن جابر بن عبد اللّه،  قال: كنّا عند النبي صلى اللّه عليه وسلّم، فأقبل علي بن أبي  طالب، فقال رسول اللّه: «قد أتاكم أخي، ثمّ التفت الي‏الكعبة فضربها بيده. ثمّ قال: والذي نفسي بيده، إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة.

 ثمّ قال: إنّه أوّلكم إيماناً معي، وأوفاكم بعهد اللّه، وأقومكم بأمر اللّه، وأعدلكم في الرعيّة، وأقسمكم بالسويّة، وأعظمكم عند اللّه مزية». قال: وفي ذلك الوقت نزلت فيه: (إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّلِحَتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ). البيّنة:7/98.

  كان أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلّم إذا أقبل علي قالوا: قد جاء خير البرية.

تاريخ مدينة دمشق ج42، ص 371،‌ ذيل ترجمه  اميرالمؤمنين علي عليه السلام .

Ibnu Asakir dengan sanad-sanadnya sendiri, daripada Jabir bin Abdullah berkata: “Kami pernah bersama Rasulullah (s.a.w.) maka datanglah Ali bin Abi Talib, Rasulullah (s.a.w.) bersabda: “Sesungguhnya telah datang saudaramu, setelah itu baginda mengadap ke Ka’bah dan smenepuknya dengan tangan baginda. Kemudian baginda bersabda: Demi jiwaku ditanganNya, Sesungguhnya dia ini dan Syiahnya akan berjaya di hari kiamat”. 

Kemudian baginda bersabda lagi: “Ali adalah orang yang pertama beriman, yang paling amanah melaksanakan janji Allah, yang paling adil dalam soal kepimpinan rakyat, yang paling saksama dalam pengagihan bantuan masyarakat, dan yang paling tinggi dan istimewa kedudukannya di sisi Allah, Jabir berkata: Lalu turunlah ayat….[surah al-Bayyinah: 7-8]. Jabir juga berkata: Setiap kali Ali hadir, para sahabat akan berkata: “Telah datang sebaik-baik makhluk”.

وعن ابن عباس ( رض ) قال : لما نزلت هذه الآية : ان الذين امنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية قال : لعلي هو أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة أنت وشيعتك راضين مرضيين ويأتي عدوك غضبانا مقحمين ...

نظم درر السمطين ـ زرندي حنفي ـ ص 92 .

Daripada Ibnu Abbas, ia berkata: “Tatkala telah turun ayat ini: [surah al-Bayyinah: 7-8], Rasulullah (s.a.w.) bersabda: “Ayat ini berkenaan dengan Ali, iaitu engkau dan Syiah-mu akan datang di hari kiamat kelak, kamu dan Syiah-mu akan diberikan kedudukan yang mana Allah redha dengan kalian dan kalian redha dengan-Nya. Sementara musuh-musuhmu akan marah dan tangan-tangan mereka akan terikat dileher-leher mereka”

Nizham Durar as-Samthim, al-Zarnadi al-Hanafi halaman 92.

... عن الشعبي عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنت وشيعتك في الجنة " .

تاريخ بغداد ج12، ص 284، ذيل ترجمه عصام بن الحكم بن عيسى بن زياد بن عبد الرحمن رقم 6731 .

“Daripada al-Sya’bi, Ali bin Abi Talib berkata, Rasulullah (s.a.w.) bersabda: “Engkau (Ali) dan Syiah-mu berada di dalam Syurga”

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي أنت وشيعتك تردون على الحوض رواة مرويين بيضة وجوهكم وان عدوك يردون على الحوض ظمأ مقمحين .

المعجم الکبير ـ الطبراني ج1، ص 319، حديث 948 ، باب عبيدالله بن أبي رافع عن ابيه .

Sesungguhnya Rasulullah (s.a.w.) telah berkata: “Wahai Ali, engkau dan Syiah-mu (di hari kiamat kelak) akan datang kepada-ku di telaga al-Haudh dalam keadaan tidak dahaga. Wajah kalian putih. Sesungguhnya musuh-mu akan datang kepada-ku dalam keadaan dahaga dan binasa.

al-Mu’jam al-Kabir al-Tabrani, jilid 1 halaman 319, Hadis ke-948, Bab ‘Ubaidillah bin Abi Rafi’, daripada ayahnya.

Daftar nama-nama Syiah daripada kalangan sahabat Nabi

Zahabi ketika membahaskan tentang Hujur bin ‘Udai bin Hablah bin ‘Udai bin Rabi’ah mengatakan:

 وهو حجر الخير ... أبو عبد الرحمن الشهيد . له صحبة ووفادة ... وكان شريفا ، أميرا مطاعا ، أمارا بالمعروف ، مقدما على الانكار ، من شيعة علي رضي الله عنهما .

سير أعلام النبلاء ج 3، ص 463، ذيل ترجمه حجر بن عدي .

Beliau Hujur al-Khair…. Abu Abdul Rahman al-Syahid (nama julukannya). Beliau adalah sahabat Nabi dan seorang yang setia… seorang yang mulia, maju ke depan mengerjakan Amar Ma’ruf dan mencegah kemungkaran, dan dia daripada Syiah Ali Raiyallahuanhuma

Zahabi mengatakan tentang Sa’id bin Wahb al-Hamdani al-Khayawani al-Kufi sebagai:

من كبراء شيعة علي ... أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم .

سير أعلام النبلاء ج 3، ص180، رقم 70 ، ذيل ترجمه سعيد بن وهب .

Beliau daripada Syiah Ali…. telah memeluk Islam di zaman hayat Nabi (s.a.w.)

Siyar A’lam al-Nubala, jilid 3 halaman 180, no. 70, dibawah nama Sa’id bin Wahb.

Ibnu ‘Abdul Rahman menceritakan perihal Abul Tufail al-Sahabi sebagai berikut:

أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني .. وقد ذكره ابن أبي خيثمة في شعراء الصحابة... وكان متشيّعاً في علي.

الإستيعاب ابن عبد البر ج 4 ص 1696

Abul Tufail ‘Amir bin Wathilah al-Kunani… Ibnu Abi Khaithamah menyebut nama beliau daripada kalangan sahabat nabi… dan beliau adalah Syiah Ali.

Al-Isti‘ab Ibn Abdul Bir, jilid 4 halaman 1696 

Ibnu Abil Hadid berkata:

 وكان سلمان من شيعة على ( عليه السلام ) وخاصته.

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد، ج 18،ص 39.

Salman daripada Syiah Ali dan sahabatnya yang khusus

Ibnu Abil Hadid, Syarah Nahjul Balaghah jilid 18 halman 39.

Mas‘udi Syafie menceritakan peristiwa kewafatan Nabi (s.a.w.):

أن الإمام عليا أقام ومن معه من شيعته في منزله بعد أن تمت البيعة لأبي بكر .

اثبات  الوصية للمسعودي : 121 ط النجف .

“Sesunggunya Imam Ali berada di dalam rumahnya bersama Syiah-nya ketika selesai peristiwa pembaiatan kepada Abu Bakar”

Ithbat Al-Wasiyah al-Masu‘udi halaman 121

Dr. Subhi al-Shaleh mengatakan:

كان بين الصحابة حتى في عهد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) شيعة لربيبه علي ، منهم : أبو ذر الغفاري ، والمقداد بن الأسود ، وجابر بن عبد الله ، وأبي بن كعب ، وأبو الطفيل عمر بن وائلة ، والعباس بن عبد المطلب وجميع بنيه ، وعمار بن ياسر ، وأبو أيوب الأنصاري.

النظم الإسلامية : ص 96 .

Di kalangan sahabat, sehingga di zaman Nabi (s.a.w.) ada beberapa orang Syiah Ali yang ditarbiyah oleh Nabi. Antaranya ialah: Abu Zar al-Ghafari, Miqdad bin Aswad, Jabir bin Abdullah, Ubai bin Ka’b, Abu Tufail ‘Amir bin Wailah, Abbas bin Abdul Mutalib serta seluruh anak-anaknya, ‘Ammar bin Yasir dan Abu Ayub al-Ansari.

al-Nizam al-Islamiyah halaman 96

Muhammad Kurd Ali dalam kitab Khitat al-Syam mengatakan:

 عرف جماعة من كبار الصحابة بموالاة علي في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مثل سلمان الفارسي ، القائل : بايعنا رسول الله على النصح للمسلمين ، والائتمام بعلي بن أبي طالب ، والموالاة له ، ومثل أبي سعيد الخدري ... ومثل أبي ذر الغفاري وعمار بن ياسر ، وحذيفة بن اليمان وذي الشهادتين ، وأبي أيوب الأنصاري ، وخالد بن سعيد ، وقيس بن سعد .

خطط الشام 5 / 251 - 256  .

Pada zaman Rasulullah telah dikenal komuniti besar dari kalangan sahabat nabi yang mengangkat Ali menjadi pemimpin seperti Salman al-Farisi yang berkata: Kami ketika bersama Rasulullah telah menerima kepimpinan Ali bin Abi Talib, seperti Abu Zar al-Ghifari, Ammar bin Yasir, Huzaifah bin al-Yamani, Zil Syahadatain, Abi Ayub al-Ansari, Khalid bin Sa‘id dan Qais bin Sa’d.

Khitat al-Sham jil 5 halaman 251-256

Ibnu Hazm berkata:

وروينا عن نحو عشرين من الصحابة أن أكرم الناس على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) علي بن أبي طالب.

الفصل في الملل والأهواء والنحل : 3 / 32 (111/4)، وركبت السفينة  لمروان خليفات،  ص 598.

Kami meriwayatkan sekitar dua puluh orang sahabat nabi tentang yang paling mulia dari kalangan manusia di sisi Rasulullah ialah Ali bin Abi Talib.

al-Fashl fil milal wal Ahwa wal Nihal, jilid 3 halaman 32, Wa Rakibtul Safinah Marwan Khalifat, halaman 598

Kemunculan Syiah menurut riwayat ulama Ahlusunnah

Ibnu Khaldun mengatakan:

مبدأ دولة الشيعة: اعلم أنّ مبدء هذه الدولة، أنّ أهل البيت لمّا توفي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم كانوا يرون أنّهم أحق بالأمر وأنّ الخلافة لرجالهم دون سواهم من قريش.

وفي قصّة الشورى أنّ جماعة من الصحابة كانوا يتشيعون لعلي ويرون استحقاقه على غيره ولمّا عدل به إلى سواه تأففوا منه وأسفوا له مثل الزبير ومعه عمار بن ياسر والمقداد بن الأسود وغيرهم.

تاريخ ابن خلدون، ج 3، ص 171.

Ketahuilah mula-mula terbentuknya Daulah ini ialah tatkala wafatnya Rasulullah Ahlul Bait merasakan mereka lebih berhak dalam pemerintahan, Bani Hashim lebih layak menjawatnya dan Quraysh yang lain tidak berkelayakan.

Dalam peristiwa Syura ada beberapa orang sahabat daripada Syiah Ali percaya tidak ada seorang pun yang layak menjadi Khalifah melainkan Ali, mereka menunjukkan rasa tidak puas hati apabila bukan Ali menjawat jawatan khalifah. Mereka itu seperti Zubair, Ammar, Miqdad bin Aswad dan lain-lain lagi.

Tarikh Ibnu Khaldun, jilis 4 halaman 171

Ustaz Abdullah ‘Inan berkata:

من الخطأ أن يقال : إن الشيعة ظهرت ولأول مرة عند انشقاق الخوارج . بل كان بدء الشيعة وظهورهم في عصر الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حين أمره الله بإنذار عشيرته في الآية 214 من الشعراء : (وأنذر عشيرتك الأقربين) ولبى النبي فجمع عشيرته في بيته وقال لهم مشيرا إلى علي : هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا.

 روح التشيع لعبد الله نعمة : ص 20 عن الجمعيات السرية .

Antara kesilapan ialah orang yang mengatakan Syiah mula wujud ketika munculnya fitnah Khawarij. Bahkan kemunculan Syiah sebenarnya ialah di zaman kehidupan Rasulullah (s.a.w.) ketika turunnya arahan Allah kepada Rasulnya dalam surah Syu’ara ayat 214, ketika Nabi menyeru seruan Labbaik, maka baginda menghimpunkan kaum kerabatnya di dalam rumahnya dan sambil menunjukkan kepada Ali baginda bersabda: “Ini adalah saudara-ku, Washi-ku, dan Khalifah setelah-ku, maka dengarlah kata-katanya dan patuhlah kepadanya”.

Abu Hatim al-Razi (Wafat 205 Hijrah) salah seorang ulama dalam bidang Lughah dan Ulum Quran dalam kitab al-Zinah fi al-Kalimat al-Islamiyah al-Arabiyah berkata:

الشيعة لقب لقوم كانوا قد ألفوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه - في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعرفوا به ، مثل سلمان الفارسي ، وأبي ذر الغفاري ، والمقداد بن الأسود ، وعمار بن ياسر ، وكان يقال لهم شيعة علي ، وأصحاب علي.

كتاب الزينة : 259 تحقيق عبد اللّه سلوم السامرائي، نشأة الشيعة لعبد المنعم داود، ص 65، ط. بغداد 1968، الشيعة في مصر، لصالح الورداني المستبصر، ص 10.

Nama Syiah merujuk kepada golongan yang terkenal dengan mencintai Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib di zaman Rasulullah (s.a.w.). Contohnya Salaman al-Farisi, Abi Zar al-Ghifari, Miqdad bin Aswad, ‘Ammar bin Yasir, mereka ini disebut sebagai Syiah Ali dan para sahabat Ali.

Kitab al-Zinah halaman 256

Zubair bin Bakar berkata:

 وكان عامّة المهاجرين وجلّ الأنصار لا يشكّون أنّ عليّاً هو صاحب الأمر بعد رسول‏اللّه‏.

الأخبار الموفّقيات لابن بكار (ت 272): 580، ومثله في تاريخ اليعقوبي: 103/2.

Secara umumnya, Muhajirin dan Ansar tidak mengesyaki bahawa Ali adalah pemilik pemerintahan setelah Rasulullah (s.a.w.).

al-Akhbar al-Muwaffaqiyat, Ibnu Bakar halaman 580

Wudhu sahabat Nabi: mengusap kedua kaki, bukan membasuh.

Oleh kerana wudhu adalah suatu perbuatan menyucikan rohani, maka ia tidak dibasuh sebagaimana yang disangka kebanyakan orang bahawa kaki harus dibasuh kerana terpijak kotoran.

Membasuh kaki dalam wudhu bukanlah perbuatan sahabat Nabi. Dalam kitab Tafsīr al-Tabari, penduduk Hijāz dan Iraq membacanya dengan khafdh dikeranakan Allah memerintahkan kita mengusap kaki, bukan membasuhnya:

Tatkala Hajjāj berucap di Ahwāz, dengan bacaan mengisyaratkan bahawa kaki hendaklah dibasuh ketika Wudhu, Anas bin Mālik berkata: Benarlah Allah dan telah berduatalah si Hajjāj. Allah berfirman usaplah kepala dan kedua kakimu. Anas juga melakukan usapan kaki tatkala wudhu:

Hadis ini diakui sahih:

Demikianlah juga Muhammad bin al-Hanafiyah, turut melakukan usapan pada kedua kakinya. Tabaqat al-Kubra menceritakan ayah Rabi' berkata: Kami pernah bersama ibnu al-Hanafiyah, tatkala beliau ingin berwudhu, beliau menanggalkan kasutnya dan mengusap kedua kakinya (Tabaqat al-Kubra, jilid 5, muka surat 115)

Ulama Ahlusunnah bernama al-Sha'bī, yang disebut Dzahabī sebagai imam, faqīh, (Tadzkīrah al-Huffāz, jilid 1 muka surat 63), 

dalam kitab Musannaf di bawah  tajuk Mengusap kedua apakahkaki (فى المسح على القدمين) menyatakan: 

"Sesungguhnya (wudhu)i mengusap atas kedua kaki. Tidakkah membasuh dijadikan tayammum? Apa yang diusap telah diabaikan dan tidak pernah dijadikan tayammum?"

"Jibra'il turun dengan (ayat al-Qur'ān, surah al-Mā'dah ayat 6) tentang sapu atas kedua kaki (dalam wudhu)".  (Musannaf Ibnu Abi Shaybah, jilid 1 muka surat 26), 

Justeru itu, mazhab Syiah yang dituduh sesat oleh JAIS ini mengamalkan wudhu menurut al-Qur'ān  dan sunnah Nabi yang sebenar, sedangkan JAIS masih berada dalam kejahilan yang nyata kerana menyesatkan mazhab lain dan terikut-ikut rentak Syiahfobia yang dipalu golongan Wahhābī/takfiri.