Daftar nama-nama Syiah di kalangan sahabat Nabi

Pertanyaan: Siapakah Syiah? Mungkinkah pegangan golongan minoriti ini berada dalam kebenaran? 

Jawapan:

Saudara yang bertanya, selama menurut logika al-Quran golongan majoriti belum tentu berada dalam kebenaran sebagaimana lima belas kali firman Allah (s.w.t.) di dalam al-Quran:

أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ .

“Kebanyakan mereka tidak mengerti”… 

- Surah al-An’am ayat 37, surah al-‘Araf ayat 131, Surah al-Anfal ayat 34, Surah Yunus ayat 55….. …….

Dua kali disebut:

أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ .

“Kebanyakan mereka tidak berfikir”.

Surah al-Ankabut ayat 63, Surah al-Hujurat ayat 4.

Kita juga dapat melihat masyarakat yang menjadi majoriti di dunia sekarang ini ialah golongan Masihi. Menurut statistik penduduk dunia dari data-data dari setiap negara yang dilapor oleh Wikipedia, hari ini pengikut agama Masihi di seluruh dunia membentuk 30% daripada penduduk dunia.

Jikalau majoriti secara otomatik dianggap sebagai pemilik kebenaran, maka golongan ini sebenarnya lebih berhak untuk anda katakan sebagai pemilik kebenaran. Sekiranya anda mencermati  fakta ini sudah tentu anda tidak bertanyakan soalan remeh tersebut.

Walau bagaimanapun sebab golongan Ahlusunnah menjadi majoriti di dalam masyarakat Islam di seluruh dunia akan mendesak kita membuka lebih banyak lembaran sejarah. Semoga beberapa perkara berikut dapat menyingkirkan keraguan anda:

قال تعالى ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) . لما نزلت هذه الآية قال الرسول لعلي يا علي ( ع ) هم أنت و شيعتك .

سورة البينة ، آية 7 .

والصواعق المحرقة لابن حجر ص 96 ؛ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج 2 ، ص 356 - 66 ح 1125 - 1148؛كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 244 و 245 و 246 ؛ المناقب للخوارزمي ص 62 و 187؛ الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص 107 ؛ ينابيع المودة ـ قندوزي الحنفي ـ ص 62؛ نور الأبصار ص 71 و 102 ؛ الدرالمنثورـ سيوطي ـ ج 6 ، ص 379؛ تفسير الطبري ج 3 ، ص 146؛ تذكرة الخواص لابن الجوزي ص 18؛ فتح القدير للشوكاني ج 5 ، ص 477؛ فرائد السمطين ج 1 ، ص 156 .

Firman Allah (s.w.t.): “Sesungguhnya orang yang beriman dan beramal soleh mereka itu adalah sebaik-baik makhluk” Tatkala ayat ini turun, Rasulullah (s.a.w.) bersabda kepada Ali, “Wahai Ali, mereka itu adalah engkau dan Syiahmu”.

Shawaiq Muhriqah Ibnu Hajar halaman 96, Syawahid Tanzil halaman 356-66, Kifayah al-Thalib halaman 244, 245 dan 246, al-Manaqib al-Khawarijmi halaman 62 dan 187, Fushulul Muhimmah halaman 107, Yanabi’ul Mawaddah halaman 62, Nurul Absar halaman 71 dan 102, Tafsir Durrul Manthurjilid 6 halaman 379, Tafsir al-Tabari jilid 3 halaman 146; Tazkiratul Khawas ibnu Jauzi halaman 18, Fathul Qadir jilid 5 halaman 477, Faraid al-Samthin, jilid 1 halaman 156

... أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يا علي إذا كان يوم القيامة يخرج  قوم من قبورهم لباسهم النور على نجائب من نور أزمتها يواقيت حمر تزفهم الملائكة إلى المحشر فقال علي تبارك الله ما أكرم هؤلاء على الله قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يا علي هم أهل ولايتك وشيعتك ومحبوك يحبونك بحبي ويحبوني بحب الله هم الفائزون يوم القيامة .

تاريخ مدينة دمشق ج42، ص 332،‌ ذيل ترجمه آقا اميرالمؤمنين علي عليه السلام .

Ali bin Abi Talib berkata, Rasulullah (s.a.w.) bersabda, “Wahai Ali, apabila tiba hari kiamat, akan keluar satu kaum dari kubur, di mana pakaian mereka daripada cahaya, dan menunggang di atas unta cahaya, tambatan unta itu daripada batu delima merah. Malaikat akan mengiringi mereka sampai ke padang Mahsyar”. Maka berkata Ali, “Tabaraka wa Ta’ala, sungguh mereka ini dimuliakan”. Rasulullah (s.a.w.) bersabda, “Mereka ini ialah orang yang menerima kepimpinan-mu, Syiah-mu dan pencinta-mu, demi-ku mereka mencintai-mu, dan mereka juga mencintai-ku kerana Allah. Mereka itu golongan yang berjaya di hari kiamat”.

Tarikh al-Madinah, jilid 42 halaman 332

روى ابن عساكر بإسناده عن جابر بن عبد اللّه،  قال: كنّا عند النبي صلى اللّه عليه وسلّم، فأقبل علي بن أبي  طالب، فقال رسول اللّه: «قد أتاكم أخي، ثمّ التفت الي‏الكعبة فضربها بيده. ثمّ قال: والذي نفسي بيده، إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة.

 ثمّ قال: إنّه أوّلكم إيماناً معي، وأوفاكم بعهد اللّه، وأقومكم بأمر اللّه، وأعدلكم في الرعيّة، وأقسمكم بالسويّة، وأعظمكم عند اللّه مزية». قال: وفي ذلك الوقت نزلت فيه: (إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّلِحَتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ). البيّنة:7/98.

  كان أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلّم إذا أقبل علي قالوا: قد جاء خير البرية.

تاريخ مدينة دمشق ج42، ص 371،‌ ذيل ترجمه  اميرالمؤمنين علي عليه السلام .

 

Ibnu Asakir dengan sanad-sanadnya sendiri, daripada Jabir bin Abdullah berkata: “Kami pernah bersama Rasulullah (s.a.w.) maka datanglah Ali bin Abi Talib, Rasulullah (s.a.w.) bersabda: “Sesungguhnya telah datang saudaramu, setelah itu baginda mengadap ke Ka’bah dan smenepuknya dengan tangan baginda. Kemudian baginda bersabda: Demi jiwaku ditanganNya, Sesungguhnya dia ini dan Syiahnya akan berjaya di hari kiamat”. 

Kemudian baginda bersabda lagi: “Ali adalah orang yang pertama beriman, yang paling amanah melaksanakan janji Allah, yang paling adil dalam soal kepimpinan rakyat, yang paling saksama dalam pengagihan bantuan masyarakat, dan yang paling tinggi dan istimewa kedudukannya di sisi Allah, Jabir berkata: Lalu turunlah ayat….[surah al-Bayyinah: 7-8]. Jabir juga berkata: Setiap kali Ali hadir, para sahabat akan berkata: “Telah datang sebaik-baik makhluk”.

وعن ابن عباس ( رض ) قال : لما نزلت هذه الآية : ان الذين امنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية قال : لعلي هو أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة أنت وشيعتك راضين مرضيين ويأتي عدوك غضبانا مقحمين ...

نظم درر السمطين ـ زرندي حنفي ـ ص 92 .

Daripada Ibnu Abbas, ia berkata: “Tatkala telah turun ayat ini: [surah al-Bayyinah: 7-8], Rasulullah (s.a.w.) bersabda: “Ayat ini berkenaan dengan Ali, iaitu engkau dan Syiah-mu akan datang di hari kiamat kelak, kamu dan Syiah-mu akan diberikan kedudukan yang mana Allah redha dengan kalian dan kalian redha dengan-Nya. Sementara musuh-musuhmu akan marah dan tangan-tangan mereka akan terikat dileher-leher mereka”

Nizham Durar as-Samthim, al-Zarnadi al-Hanafi halaman 92.

... عن الشعبي عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنت وشيعتك في الجنة " .

تاريخ بغداد ج12، ص 284، ذيل ترجمه عصام بن الحكم بن عيسى بن زياد بن عبد الرحمن رقم 6731 .

“Daripada al-Sya’bi, Ali bin Abi Talib berkata, Rasulullah (s.a.w.) bersabda: “Engkau (Ali) dan Syiah-mu berada di dalam Syurga”

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي أنت وشيعتك تردون على الحوض رواة مرويين بيضة وجوهكم وان عدوك يردون على الحوض ظمأ مقمحين .

المعجم الکبير ـ الطبراني ج1، ص 319، حديث 948 ، باب عبيدالله بن أبي رافع عن ابيه .

Sesungguhnya Rasulullah (s.a.w.) telah berkata: “Wahai Ali, engkau dan Syiah-mu (di hari kiamat kelak) akan datang kepada-ku di telaga al-Haudh dalam keadaan tidak dahaga. Wajah kalian putih. Sesungguhnya musuh-mu akan datang kepada-ku dalam keadaan dahaga dan binasa.

al-Mu’jam al-Kabir al-Tabrani, jilid 1 halaman 319, Hadis ke-948, Bab ‘Ubaidillah bin Abi Rafi’, daripada ayahnya.

Daftar nama-nama Syiah daripada kalangan sahabat Nabi

Zahabi ketika membahaskan tentang Hujur bin ‘Udai bin Hablah bin ‘Udai bin Rabi’ah mengatakan:

 وهو حجر الخير ... أبو عبد الرحمن الشهيد . له صحبة ووفادة ... وكان شريفا ، أميرا مطاعا ، أمارا بالمعروف ، مقدما على الانكار ، من شيعة علي رضي الله عنهما .

سير أعلام النبلاء ج 3، ص 463، ذيل ترجمه حجر بن عدي .

Beliau Hujur al-Khair…. Abu Abdul Rahman al-Syahid (nama julukannya). Beliau adalah sahabat Nabi dan seorang yang setia… seorang yang mulia, maju ke depan mengerjakan Amar Ma’ruf dan mencegah kemungkaran, dan dia daripada Syiah Ali Raiyallahuanhuma

Zahabi mengatakan tentang Sa’id bin Wahb al-Hamdani al-Khayawani al-Kufi sebagai:

من كبراء شيعة علي ... أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم .

سير أعلام النبلاء ج 3، ص180، رقم 70 ، ذيل ترجمه سعيد بن وهب .

Beliau daripada Syiah Ali…. telah memeluk Islam di zaman hayat Nabi (s.a.w.)

Siyar A’lam al-Nubala, jilid 3 halaman 180, no. 70, dibawah nama Sa’id bin Wahb.

Ibnu ‘Abdul Rahman menceritakan perihal Abul Tufail al-Sahabi sebagai berikut:

أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني .. وقد ذكره ابن أبي خيثمة في شعراء الصحابة... وكان متشيّعاً في علي.

الإستيعاب ابن عبد البر ج 4 ص 1696

Abul Tufail ‘Amir bin Wathilah al-Kunani… Ibnu Abi Khaithamah menyebut nama beliau daripada kalangan sahabat nabi… dan beliau adalah Syiah Ali.

Al-Isti‘ab Ibn Abdul Bir, jilid 4 halaman 1696 

Ibnu Abil Hadid berkata:

 وكان سلمان من شيعة على ( عليه السلام ) وخاصته.

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد، ج 18،ص 39.

Salman daripada Syiah Ali dan sahabatnya yang khusus

Ibnu Abil Hadid, Syarah Nahjul Balaghah jilid 18 halman 39.

Mas‘udi Syafie menceritakan peristiwa kewafatan Nabi (s.a.w.):

أن الإمام عليا أقام ومن معه من شيعته في منزله بعد أن تمت البيعة لأبي بكر .

اثبات  الوصية للمسعودي : 121 ط النجف .

“Sesunggunya Imam Ali berada di dalam rumahnya bersama Syiah-nya ketika selesai peristiwa pembaiatan kepada Abu Bakar”

Ithbat Al-Wasiyah al-Masu‘udi halaman 121

Dr. Subhi al-Shaleh mengatakan:

كان بين الصحابة حتى في عهد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) شيعة لربيبه علي ، منهم : أبو ذر الغفاري ، والمقداد بن الأسود ، وجابر بن عبد الله ، وأبي بن كعب ، وأبو الطفيل عمر بن وائلة ، والعباس بن عبد المطلب وجميع بنيه ، وعمار بن ياسر ، وأبو أيوب الأنصاري.

النظم الإسلامية : ص 96 .

Di kalangan sahabat, sehingga di zaman Nabi (s.a.w.) ada beberapa orang Syiah Ali yang ditarbiyah oleh Nabi. Antaranya ialah: Abu Zar al-Ghafari, Miqdad bin Aswad, Jabir bin Abdullah, Ubai bin Ka’b, Abu Tufail ‘Amir bin Wailah, Abbas bin Abdul Mutalib serta seluruh anak-anaknya, ‘Ammar bin Yasir dan Abu Ayub al-Ansari.

al-Nizam al-Islamiyah halaman 96

Muhammad Kurd Ali dalam kitab Khitat al-Syam mengatakan:

 عرف جماعة من كبار الصحابة بموالاة علي في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مثل سلمان الفارسي ، القائل : بايعنا رسول الله على النصح للمسلمين ، والائتمام بعلي بن أبي طالب ، والموالاة له ، ومثل أبي سعيد الخدري ... ومثل أبي ذر الغفاري وعمار بن ياسر ، وحذيفة بن اليمان وذي الشهادتين ، وأبي أيوب الأنصاري ، وخالد بن سعيد ، وقيس بن سعد .

خطط الشام 5 / 251 - 256  .

Pada zaman Rasulullah telah dikenal komuniti besar dari kalangan sahabat nabi yang mengangkat Ali menjadi pemimpin seperti Salman al-Farisi yang berkata: Kami ketika bersama Rasulullah telah menerima kepimpinan Ali bin Abi Talib, seperti Abu Zar al-Ghifari, Ammar bin Yasir, Huzaifah bin al-Yamani, Zil Syahadatain, Abi Ayub al-Ansari, Khalid bin Sa‘id dan Qais bin Sa’d.

Khitat al-Sham jil 5 halaman 251-256

Ibnu Hazm berkata:

وروينا عن نحو عشرين من الصحابة أن أكرم الناس على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) علي بن أبي طالب.

الفصل في الملل والأهواء والنحل : 3 / 32 (111/4)، وركبت السفينة  لمروان خليفات،  ص 598.

Kami meriwayatkan sekitar dua puluh orang sahabat nabi tentang yang paling mulia dari kalangan manusia di sisi Rasulullah ialah Ali bin Abi Talib.

al-Fashl fil milal wal Ahwa wal Nihal, jilid 3 halaman 32, Wa Rakibtul Safinah Marwan Khalifat, halaman 598

Kemunculan Syiah menurut riwayat ulama Ahlusunnah

Ibnu Khaldun mengatakan:

مبدأ دولة الشيعة: اعلم أنّ مبدء هذه الدولة، أنّ أهل البيت لمّا توفي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم كانوا يرون أنّهم أحق بالأمر وأنّ الخلافة لرجالهم دون سواهم من قريش.

وفي قصّة الشورى أنّ جماعة من الصحابة كانوا يتشيعون لعلي ويرون استحقاقه على غيره ولمّا عدل به إلى سواه تأففوا منه وأسفوا له مثل الزبير ومعه عمار بن ياسر والمقداد بن الأسود وغيرهم.

تاريخ ابن خلدون، ج 3، ص 171.

Ketahuilah mula-mula terbentuknya Daulah ini ialah tatkala wafatnya Rasulullah Ahlul Bait merasakan mereka lebih berhak dalam pemerintahan, Bani Hashim lebih layak menjawatnya dan Quraysh yang lain tidak berkelayakan.

Dalam peristiwa Syura ada beberapa orang sahabat daripada Syiah Ali percaya tidak ada seorang pun yang layak menjadi Khalifah melainkan Ali, mereka menunjukkan rasa tidak puas hati apabila bukan Ali menjawat jawatan khalifah. Mereka itu seperti Zubair, Ammar, Miqdad bin Aswad dan lain-lain lagi.

Tarikh Ibnu Khaldun, jilis 4 halaman 171

Ustaz Abdullah ‘Inan berkata:

من الخطأ أن يقال : إن الشيعة ظهرت ولأول مرة عند انشقاق الخوارج . بل كان بدء الشيعة وظهورهم في عصر الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حين أمره الله بإنذار عشيرته في الآية 214 من الشعراء : (وأنذر عشيرتك الأقربين) ولبى النبي فجمع عشيرته في بيته وقال لهم مشيرا إلى علي : هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا.

 روح التشيع لعبد الله نعمة : ص 20 عن الجمعيات السرية .

Antara kesilapan ialah orang yang mengatakan Syiah mula wujud ketika munculnya fitnah Khawarij. Bahkan kemunculan Syiah sebenarnya ialah di zaman kehidupan Rasulullah (s.a.w.) ketika turunnya arahan Allah kepada Rasulnya dalam surah Syu’ara ayat 214, ketika Nabi menyeru seruan Labbaik, maka baginda menghimpunkan kaum kerabatnya di dalam rumahnya dan sambil menunjukkan kepada Ali baginda bersabda: “Ini adalah saudara-ku, Washi-ku, dan Khalifah setelah-ku, maka dengarlah kata-katanya dan patuhlah kepadanya”.

Abu Hatim al-Razi (Wafat 205 Hijrah) salah seorang ulama dalam bidang Lughah dan Ulum Quran dalam kitab al-Zinah fi al-Kalimat al-Islamiyah al-Arabiyah berkata:

الشيعة لقب لقوم كانوا قد ألفوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه - في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعرفوا به ، مثل سلمان الفارسي ، وأبي ذر الغفاري ، والمقداد بن الأسود ، وعمار بن ياسر ، وكان يقال لهم شيعة علي ، وأصحاب علي.

كتاب الزينة : 259 تحقيق عبد اللّه سلوم السامرائي، نشأة الشيعة لعبد المنعم داود، ص 65، ط. بغداد 1968، الشيعة في مصر، لصالح الورداني المستبصر، ص 10.

Nama Syiah merujuk kepada golongan yang terkenal dengan mencintai Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib di zaman Rasulullah (s.a.w.). Contohnya Salaman al-Farisi, Abi Zar al-Ghifari, Miqdad bin Aswad, ‘Ammar bin Yasir, mereka ini disebut sebagai Syiah Ali dan para sahabat Ali.

Kitab al-Zinah halaman 256

Zubair bin Bakar berkata:

 وكان عامّة المهاجرين وجلّ الأنصار لا يشكّون أنّ عليّاً هو صاحب الأمر بعد رسول‏اللّه‏.

الأخبار الموفّقيات لابن بكار (ت 272): 580، ومثله في تاريخ اليعقوبي: 103/2.

Secara umumnya, Muhajirin dan Ansar tidak mengesyaki bahawa Ali adalah pemilik pemerintahan setelah Rasulullah (s.a.w.).

al-Akhbar al-Muwaffaqiyat, Ibnu Bakar halaman 580

Setelah kesyahidan Imam Husain (as) di hari Asyura, apakah peristiwa yang melanda alam semesta?

Setelah kesyahidan Imam Husain (as) di hari Asyura, apakah peristiwa yang melanda alam semesta?

بسم الله الرحمن الرحيم

Syiah mempunyai kepercayaan bahawa Allah (swt) sahaja yang berhak melantik Imam sepertimana perlantikan nabi; manusia sama sekali tidak berhak mencampuri urusan perlantikan mereka. Di dalam al-Quran, terdapat beberapa ayat yang membuktikan perkara ini. Allah (swt) berfirman tentang perlantikan nabi Ibrahim (as) sebagai Imam:

إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماما . البقره / 124 .

Sesungguhnya aku jadikan engkau sebagai Imam kepada manusia – Surah al-Baqarah ayat 124

Begitu juga tentang perlantikan Nabi Ishaq dan Yaaqub:

وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا. مريم / 49 .

Kami kurniakan kepadanya: Ishak dan Yaakub; dan kedua-duanya Kami jadikan Nabi. Surah Maryam ayat 49.

Menurut kedua-dua ayat ini, perlantikan Imam hanyalah daripada Allah (swt) dan tidak ada satu ayat pun yang menyatakan manusia melantik Nabi dan Imam.

Syiah juga beri’tiqad bahawa para Nabi mempunyai mukjizat yang dianugerahkan oleh Allah (swt) sebagai tanda-tanda kenabian mereka. Begitu juga para Wali dan Washi mereka juga mempunyai karamah yang membuktikan kebenaran ajaran mereka, jikalau tidak sudah tentu manusia tidak dapat menerima perkataan mereka.

Begitu juga para Imam dari kalangan Ahlul Bait, setiap seorang daripada mereka mempunyai karamah seperti Imam ke-3 Syiah yang bernama Sayyidul Syuhada Husain bin Ali (as). Setelah beliau syahid, berbagai tanda dan peristiwa yang dikaitkan dengan berliau telah berlangsung sekaligus membuktikan kebenaran kepimpinannya dan tidak mungkin pula Allah (swt) memberikan karamah seperti ini kepada individu yang berdusta.

Dalam artikel ini, kami cuba tampilkan fakta-fakta kekaramahan Imam Husain di mana beberapa peristiwa yang berlaku setelah kesyahidan beliau telah yang dirakam kemas dalam lembaran kitab-kitab muktabar Ahlusunnah dan sumber historigrafi. Seperti biasa peristiwa yang dikaitkan dengan karamah para wali dan mukjizat para Nabi adalah mengejutkan dan mengagumkan setiap minda orang yang berakal.

Semua mukjizat yang berlaku sudah tentu cukup untuk membuktikan sebuah hakikat khususnya buat mereka yang mencari hidayat; namun dengan syarat ia mengenepikan sikap fanatik buta dan melihatnya melalui ketulusan hati sanubari.

Di satu sudut yang lain, Syiahnya Ahlul Bait (as) meyakini kekaramahan Husain (as) ini benar-benar ada. Oleh itu dalam tulisan ini kami berusaha mengeluarkan fakta-fakta penting dari kitab-kitab muktabar Ahlusunnah yang ditulis oleh ulama besar mereka untuk membuktikan kekeramahan Husain (as) sehingga tidak ada keraguan lagi untuk mengingkarinya.

1. Bintang-bintang saling berlaga di langit

عن عيسى بن الحارث الكندي ، قال : لما قتل الحسين مكثنا سبعة أيام إذا صلينا فنظرنا إلى الشمس على أطراف الحيطان كأنها الملاحف المعصفرة ، ونظرنا إلى الكواكب يضرب بعضها بعضا .

تهذيب الكمال ، المزي ، ج 6 ، ص 432 – 433 و تاريخ الإسلام ، الذهبي ، ج 5 ، ص 15 و سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، ج 3 ، ص 312 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 227 .

Isa bin Harith al-Kindi berkata: Tatkala pembunuhan al-Husain (as), selama seminggu kami nampak matahari memancar cahaya merah pekat ke dinding-dinding rumah ketika solat Asar sehingga ia seakan-akan birai merah yang dibentang, dan kami lihat bintang-bintang berlaga-laga sesama sendiri. –Tahzibul Kamal, jil 6 halaman 432-433, Tarikh al-Islam, al-Zahabi, Tarikhul Islam jil 5 halaman 15, Siyar A’lam al-Nubala al-Zahabi, jil 3 halaman 312, Tarikh Madinah Dimasyq, Ibnu ‘Asakir jil 14 halaman 227.

2. Langit menangis dengan darah merah

عَنْ نَضْرَةَ الْأَزْدِيَّةِ قَالَتْ : لَمَّا أَنْ قُتِلَ الْحُسَيْنُ بن علي (عليهما السلام) مَطَرَتِ السَّمَاءُ دَماً فَأَصْبَحْتُ وَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ لَنَا مَلْآنُ دَما .

تهذيب الكمال ، المزي ، ج 6 ، ص 433 و سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، ج 3 ، ص 312 ، 313 و الثقات ، ابن حبان ، ج 5 ، ص 487 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 227 – 228 .

Nadhratul Azdiyah telah berkata: Tatkala pembunuhan al-Husain bin Ali (as), langit menghujan darah maka saya merasakan setiap barang milik saya dipenuhi darah. – Tahzibul Kamal jil 6 halaman 433, Siyar A’lam al-Nubala al-Zahabi, jil 3 halaman 312 dan 313, Ibnu Hibban jil 5 halaman 487, Tarikh Madinah Dimasyq Ibnu Asakir, jil 14 halaman 227-228.

جعفر بن سليمان قال حدثني خالتي أم سالم قالت لما قتل الحسين بن علي مطرنا مطرا كالدم على البيوت والجدر قال وبلغني أنه كان بخراسان والشام والكوفة .

تهذيب الكمال ، المزي ، ج 6 ، ص 433 – 434  و سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، ج 3 ، ص 312 – 313 و تاريخ الإسلام ، الذهبي ، ج 5 ، ص 16 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 228 – 229 .

Ja’far bin Sulaiman meriwayatkan, makcik saya Ummu Salim berkata: Tatkala pembunuhan al-Husain bin Ali, turunlah hujan seakan-akan darah ke atas rumah-rumah dan dinding-dinding. Dia berkata: Telah dikabarkan kepadaku bahawa hujan itu telah turun juga di Khurasan, Syam dan Kufah.

3. Titisan air mata langit:

عن ابن سيرين قال لم تبك السماء على أحد بعد يحيى بن زكريا إلا على الحسين بن علي .

سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، ج 3 ، ص 312 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 225 – 226 .

Ibnu Sirin berkata: Langit-langit tidak pernah menangis ke atas sesiapa pun setelah Yahya bin Zakaria kecuali ke atas al-Husain bin Ali. – Siyar A’lam al-Nubala al-Zahabi jil 3 halaman 312, Tarikh al-Madinah Ibnu Asakir, jil 14 halaman 225-226.

4. Dunia bergelap gelita:

حدثنا خلف بن خليفة ، عن أبيه ، قال : لما قتل الحسين اسودت السماء ، وظهرت الكواكب نهارا حتى رأيت الجوزاء عند العصر وسقط التراب الأحمر .

تهذيب الكمال ، المزي ، ج 6 ، ص 431 – 432  و تهذيب التهذيب ، ابن حجر ، ج 2 ، ص 305 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 226 .

Khalaf bin Khalifah menceritakan daripada ayahnya yang berkata: Tatkala pembunuhan al-Husain langit menjadi gelap, lalu muncullah bintang-bintang di langit sehingga aku lihat bintang al-Jauza ketika Asar dan berhamburan tanah merah dari langit. – Tahzib al-Kamal jilid 6 halaman 431-432, Tahzibul Kamal Ibnu Hajar, jilid 2 halaman 305, Tarikh Madinah Ibnu Asakir, jilid 14 halaman 226.

وقال : وقال علي بن مسهر ، عن جدته : لما قتل الحسين كنت جارية شابة ، فمكثت السماء بضعة أيام بلياليهن كأنها علقة .

تهذيب الكمال ، المزي ، ج 6 ، ص 432 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 226 .

Ali bin Mashar menukilkan daripada neneknya yang berkata: Tatkala pembunuhan al-Husain, aku masih seorang gadis remaja, langit di malam-malam harinya seperti gumpalan darah. – Tahzib al-Kamal jilid 6, halaman 432, Tarikh Madinah Ibnu Asakir, jil 14 halaman 226.

5. Langit menjadi merah

وقال علي بن محمد المدائني ، عن علي بن مدرك ، عن جده الأسود بن قيس : احمرت آفاق السماء بعد قتل الحسين بستة أشهر ، نرى ذلك في آفاق السماء كأنها الدم . قال : فحدثت بذلك شريكا ، فقال لي : ما أنت من الأسود ؟ ، قلت : هو جدي أبو أمي قال : أم والله إن كان لصدوق الحديث ، عظيم الأمانة ، مكرما للضيف .

تهذيب الكمال ، المزي ، ج 6 ، ص 432 و تاريخ الإسلام ، الذهبي ، ج 5 ، ص 15 و سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، ج 3 ، ص 312 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 227 .

Ali bin Muhammad menukilkan daripada Ali bin Mudrik yang menukilkan daripada datuknya Aswad bin Qais yang berkata: Ufuk-ufuk langit menjadi merah setelah pembunuhan al-Husain selama enam bulan, kami melihat ke arah langit seperti darah. Ali bin Muhammad bertanya kepadanya: Apakah kaitan engkau dengan Aswad? Dia berkata: Dia datuk kepada emak saya yang berkata: Demi Allah, dia seorang yang jujur, sangat beramanah dan memuliakan tetamu. – Tahzibul Kamal, jil 6 halaman 432, Tarikh al-Islam al-Zahabi, jil 5 halaman 15. Siyar A’lam al-Nubala al-Zahabi, jil 3 halaman 312 dan Tarikh Madinah Ibnu Asakir, jil 14 halaman 227.

وقال عباس بن محمد الدوري ، عن يحيى بن معين : حدثنا جرير ، عن يزيد بن أبي زياد ، قال : قتل الحسين ولي أربع عشرة سنة ، وصار الورس الذي كان في عسكرهم رمادا واحمرت آفاق السماء ونحروا ناقة في عسكرهم فكانوا يرون في لحمها النيران .

تهذيب الكمال ، المزي ، ج 6 ، ص 434 – 435 و تهذيب التهذيب ، ابن حجر ، ج 2 ، ص 305 و سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، ج 3 ، ص 313 و تاريخ الإسلام ، الذهبي ، ج 5 ، ص 15 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 230.

Telah berkata Abbas bin Muhammad al-Dauri, daripada Yahya bin Mu’in: Jarir telah berkata kepada kami, daripada Yazid bin Abi Ziyad berkata: Saya berusia empat belas tahun ketika Husain bin Ali dibunuh. Tumbuhan wasr di antara askar-askar mereka berubah menjadi abu, ufuk langit menjadi merah, mereka menyembelih seekor unta dan melihat api menyala di dagingnya. – Tahzib al-Kamal, jilid 6 halaman 434-435, Tahzibul Tahzib, Ibnu Hajar jilid 2 halaman 305, Siyar A’lam al-Nubala al-Zahabi, jilid 3 halaman 313, Tarikh al-Islam al-Zahabi, jilid 5 halaman 15, Tarikh Madinah Ibnu Asakir, jilid 14 halaman 230

عن هشام عن محمد قال تعلم هذه الحمرة في الأفق مم هو فقال من يوم قتل الحسين بن علي .

سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، ج 3 ، ص 312 و تاريخ الإسلام ، الذهبي ، ج 5 ، ص 15 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 228 .

Hisham meriwayatkan daripada Muhammad yang berkata: Tahukah kamu di zaman mana ufuk menjadi merah? Ia adalah di hari al-Husain bin Ali dibunuh. Siyar A’lam al-Nubala al-Zahabi, jil 3 halaman 312, Tarikhul Islam al-Zahabi jilid 5 halaman 15, Tarikh Madinah Ibnu Asakir jilid 14 halaman 228.

6. Dinding Darul Imarah mengalirkan darah

حدثني أبو يحيى مهدي بن ميمون قال : سمعت مروان مولى هند بنت المهلب ، قال : حدثني بواب عبيد الله بن زياد أنه لما جئ برأس الحسين فوضع بين يديه ، رأيت حيطان دار الامارة تسايل دما .

تهذيب الكمال ، المزي ، ج 6 ، ص 433 – 434 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 229 .

Diriwayatkan kepadaku oleh Abu Yahya bin Maimun yang berkata: Aku telah mendengar Marwan Maula Hind berkata: Aku telah diberitakan tatkala kepala al-Husain  diserahkan kepada Ubaidillah bin Ziyad, aku telah melihat dinding-dinding Darul Imarah mengalirkan darah. – Tahzibul Kamal jilid 6 halaman 433-434, Tarikh Madinah Ibnu Asakir jilid 14 halaman 229.

7. Matahari gerhana

عَن أَبُو قَبِيلٍ لَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ (عليه السلام) كُسِفَتِ الشَّمْسُ كَسْفَةً بَدَتِ الْكَوَاكِبُ نِصْفَ النَّهَارِ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهَا هِي‏ .

تهذيب الكمال ، المزي ، ج 6 ، ص 433  و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 228 و تلخيص الحبير ، ابن حجر ، ج 5 ، ص 84 و السنن الكبرى ، البيهقي ، ج 3 ، ص 337 .

Daripada Abu Qabil: Tatkala al-Husain bin Ali dibunuh, matahari menjadi gerhana penuh sehingga kegelapannya di kala tengahhari menyebabkan kelihatan bintang-bintang sehingga aku menyangka sudah menjelang kiamat. – Tahzibul Kamal jilid 6 halaman 433, Tarikh Madinah jilid 14 halaman 228, Talkhis al-Khabir Ibnu Hajar, jilid 5 halaman 84, Sunnan al-Kubra al-Baihaqi jilid 3 halaman 337.

8. Darah mengalir dari bawah batu

أَوَّلُ مَا عُرِفَ الزُّهْرِيُّ تَكَلَّمَ فِي مَجْلِسِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ فَقَالَ الْوَلِيدُ أَيُّكُمْ يَعْلَمُ مَا فَعَلَتْ أَحْجَارُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ يَوْمَ قُتِلَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ فَقَالَ الزُّهْرِيُّ بَلَغَنِي أَنَّهُ لَمْ يُقْلَبْ حجرا إِلَّا وَ تَحْتَهُ دَمٌ عَبِيط .

تهذيب التهذيب ، ابن حجر ، ج 2 ، ص 305 و تهذيب الكمال ، المزي ، ج 6 ، ص 434 و  سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، ج 3 ، ص 314 و تاريخ الإسلام ، الذهبي ، ج 5 ، ص 16 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 229 .

Walid bin Abdul Malik bertanya kepada Zuhri bagaimana keadaan batu-batu Baitul Maqdis tatkala Husain bin Ali dibunuh, maka Zuhri berkata telah dikabarkan kepadaku bahawa tidak dialihkan batu melainkan terlihat darah segar dibawahnya. – Tahzibul Tahzib Ibnu Hajar jilid 2 halaman 305, Tahzibul Kamal jilid 6 halaman 434, Siyar A’lam al-Nubala al-Zahabi, jilid 3 halaman 314, Tarikh al-Islam al-Zahabi, jilid 5 halaman 16, Tarikh Madinah Ibnu Asakir jilid 14 halaman 229.

عَنْ أُمِّ حَيَّانَ قَالَتْ يَوْمَ قُتِلَ الْحُسَيْنُ أَظْلَمَتْ عَلَيْنَا ثَلَاثاً وَ لَمْ يَمَسَّ أَحَدٌ مِنْ زَعْفَرَانِهِمْ شَيْئاً فَجَعَلَهُ عَلَى وَجْهِهِ إِلَّا احْتَرَقَ وَ لَمْ يُقَلَّبْ حَجَرٌ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ إِلَّا أَصْيب تَحْتَهُ دَماً عَبِيطا

تهذيب الكمال ، المزي ، ج 6 ، ص 434 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 229 و ...

Ummu Hayyan berkata: Hari al-Husain dibunuh, tiga hari tiga malam menjadi gelap. Tidak ada sesiapa pun yang dapat menyentuh Za’faran melainkan tangannya terbakar. Batu di Baitul Maqdis tidak dialihkan melainkan ada darah segar dibawahnya. – Tahzibul Kamal jilid 6 halaman 434, Tarikh Madinah Ibnu Asakir jilid 14 halaman 229.

محمد بن عمر بن علي عن أبيه قال أرسل عبد الملك إلى ابن رأس الجالوت فقال هل كان في قتل الحسين علامة قال ابن رأس الجالوت ما كشف يومئذ حجر إلا وجد تحته دم عبيط .

تاريخ الإسلام ، الذهبي ، ج 5 ، ص 16 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 229 – 230 .

Muhammad bin Umar bin Ali meriwayatkan daripada ayahnya yang berkata: Abdul Malik mengirim seseorang kepada anak Ra’sul Jalut untuk bertanya, adakah apa-apa yang berlaku ketika Husain bin Ali dibunuh? Dia berkata: Batu di hari itu tidak dialihkan kecuali ada darah segar dibawahnya. – Tarikh al-Islam al-Zahabi, jilid 5 halaman 16, Tarikh Madinah Ibnu Asakir jilid 14 halaman 229-230.

9. Tumbuhan al-Wars menjadi abu

 ( وقال ) ابن معين حدثنا جرير ثنا يزيد بن أبي زياد قال قتل الحسين ولي أربع عشرة سنة وصار الورس الذي في عسكرهم رمادا .

تهذيب التهذيب ، ابن حجر ، ج 2 ، ص 305 و تهذيب الكمال ، المزي ، ج 6 ، ص 434 – 435 و سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، ج 3 ، ص 313 و تاريخ الإسلام ، الذهبي ، ج 5 ، ص 15 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 230 .

Yazid bin Abi Ziyad berkata: Saya berusia 14 tahun ketika al-Husain dibunuh, tumbuhan al-Wars di sekitar askar-askar mereka menjadi abu.

– Tahzibul Tahzib Ibnu Hajar jilid 2 halaman 305, Tahzibul Kamal jilid 6 halaman 434-435, Siyar A’lam al-Nubala al-Zahabi jilid 3 halaman 313, Tarikh al-Islam al-Zahabi jilid 5 halaman 15, Tarikh Madinah Ibnu Asakir jilid 14 halaman 230.

 ( وقال ) الحميدي عن أبن عيينة عن جدته أم أبيه قالت لقد رأيت الورس عاد رمادا ولقد رأيت اللحم كأن فيه النار حين قتل الحسين .

تهذيب التهذيب ، ابن حجر ، ج 2 ، ص 305 و تهذيب الكمال ، المزي ، ج 6 ، ص 435 و سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، ج 3 ، ص 313 و تاريخ الإسلام ، الذهبي ، ج 5 ، ص 16 .

Ibnu ‘Ayyinah meriwayatkan daripada nenek bapanya, dia berkata: Aku telah melihat tumbuhan al-Wars menjadi abu. Aku telah melihat daging seperti ada api di dalamnya ketika al-Husain dibunuh.

 – Tahzibul Tahzib Ibnu Hajar jilid 2 halaman 305, Tahzibul Kamal jilid 6 halaman 435, Siyar A’lam al-Nubala jilid 3 halaman 313, Tarikh al-Islam al-Zahabi jilid 5 halaman 16.

وقال محمد بن المنذر البغدادي ، عن سفيان بن عيينة : حدثتني جدتي أم عيينة : أن حمالا كان يحمل ورسا فهوى قتل الحسين ، فصار ورسه رمادا .

تهذيب الكمال ، المزي ، ج 6 ، ص 435 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 231 .

Muhammad bin al-Munzir al-Baghdadi berkata, daripada Sufyan bin ‘Ayyinah: Telah diceritakan oleh nenekku Ummu ‘Ayyinah berkata: Ada seseorang yang sedang membawa tumbuhan al-Wars, dia terbayangkan pembunuhan Husain, maka tumbuhan al-Warsnya menjadi abu. – Tahzibul Kamal jilid 6 halaman 435, Tarikh Madinah Ibnu Asakir, jilid 14 halaman 231.

11. Daging unta yang dirampas daripada Husain bin Ali menjadi pahit

عَنْ جَمِيلِ بْنِ مُرَّةَ قَالَ أَصَابُوا إِبِلًا فِي عَسْكَرِ الْحُسَيْنِ (عليه السلام) يَوْمَ قُتِلَ فَنَحَرُوهَا وَ طَبَخُوهَا قَالَ فَصَارَتْ مِثْلَ الْعَلْقَمِ فَمَا اسْتَطَاعُوا أَنْ يُسِيغُوا مِنْهَا شَيْئا .

تهذيب التهذيب ، ابن حجر ، ج 2 ، ص 306 و تهذيب الكمال ، المزي ، ج 6 ، ص 435 – 436 و تاريخ الإسلام ، الذهبي ، ج 5 ، ص 16 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 231 .

Jamil bin Murrah berkata: Mereka merampas unta dari tentera Husain (as) di hari pembunuhannya, menyembelihnya dan memasaknya. Ia berkata: Dagingnya menjadi sangat pahit sehinggakan mereka tidak mampu memanfaatkan daging itu.

12. Api kelihatan pada daging unta yang dirampas

وقال محمد بن عبد الله الحضرمي : حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي ، قال : حدثنا أبو غسان ، قال : حدثنا ، أبو نمير عم الحسن ابن شعيب ، عن أبي حميد الطحان ، قال : كنت في خزاعة فجاؤوا بشئ من تركة الحسين فقيل لهم : ننحر أو نبيع فنقسم ؟ قالوا : انحروا ، قال : فجعل على جفنة فلما وضعت فارت نارا .

تهذيب الكمال ، المزي ، ج 6 ، ص 435 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 231 .

Daripada Hamid al-Thahan meriwayatkan bahawa saya pernah berada di dalam Kabilah Khuza’ah, Mereka membawa barang-barang yang dirampas dari peninggalan al-Husain, seseorang telah berkata kepada mereka: Kita akan sembelih unta ini atau kita jual? Orang yang membawa unta tersebut berkata: Aku ingin menyembelihnya.

Hamid berkata: Maka unta diletakkan di atas pelupuk, api menyala tatkala ia sudah diletak. – Tahzibul Kamal jilid 6 halaman 435, Tarikh Madinah Ibnu Asakir, jilid 14 halaman 231.

 ( وقال ) ابن معين حدثنا جرير ثنا زَيْدِ بْنِ أَبِي زياد قَالَ قُتِلَ الْحُسَيْنُ وَ لِي أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً وَ صَارَ الْوَرْسُ رَمَاداً الَّذِي كَانَ فِي عَسْكَرِهِمْ وَ احْمَرَّتْ آفَاقُ السَّمَاءِ وَ نَحَرُوا نَاقَةً فِي عَسْكَرِهِمْ فَكَانُوا يَرَوْنَ فِي لَحْمِهَا النِّيرَان‏ .

تهذيب التهذيب ، ابن حجر ، ج 2 ، ص 305 و تهذيب الكمال ، المزي ، ج 6 ، ص 434 – 435 و سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، ج 3 ، ص 313 و تاريخ الإسلام ، الذهبي ، ج 5 ، ص 15 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 14 ، ص 230 .

Ibnu Mu’in menceritakan daripada Jarir, daripada Zaid bin Abi Ziyad yang berkata: Al-Husain terbunuh dan saya berusia empat belas tahun ketika itu, tumbuhan al-Wars di sekitar askar-askar mereka berubah menjadi abu. Ufuk langit menjadi merah, mereka telah menyembelih unta dan kelihatan api di dalam daging. –Tahzibul Tahzib Ibnu Hajar, Jilid 2 halaman 305, Tahzibul Kamal jilid 6 halaman 434-435. Siyar A’lam al-Nubala al-Zahabi jilid 3 halaman 313. Tarikh al-Islam al-Zahabi jilid 5 halaman 15, Tarikh Madinah Ibnu Asakir jilid 14 halaman 230.