Benarkah ‛Umar, Abu Bakar dan Utsman pernah bersubahat membunuh Rasulullah?

Komplot pembunuhan Rasulullah yang dilakar oleh para sahabat dalam pandangan Islam adalah suatu kes yang benar-benar terjadi sebagaimana firman Allah (s.w.t):

يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ وَ إِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَليماً فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ ما لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصيرٍ. التوبه / 74.

Mereka bersumpah dengan nama Allah, bahawa mereka tidak berkata, padahal sesungguhnya mereka telah mengatakan perkataan kufur, dan mereka pula menjadi kafir sesudah keIslaman, serta mereka berazam untuk melakukan apa yang mereka tidak akan dapat mencapainya (iaitu membunuhmu). Dan tidaklah mereka mencaci dan mencela melainkan setelah Allah dan RasulNya memberi kesenangan kepada mereka dari limpah kurniaNya. Oleh itu, jika mereka bertaubat, mereka akan beroleh kebaikan; dan jika mereka berpaling, Allah akan menyeksa mereka dengan azab seksa yang tidak terperi sakitnya di dunia dan di akhirat; dan mereka tidak akan mendapat sesiapa pun di bumi ini, yang akan menjadi pelindung dan juga yang menjadi penolong.

            Kebanyakan para ulama tafsir Ahlusunnah menghuraikan ayat “وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا” sebagai sekumpulan manusia yang berhasrat membunuh Rasulullah dalam perang Tabūk sebagaimana yang ditulis oleh al-Bayhaqī dalam kitab Dalā’il al-Nubuwwah dan al-Sayūṭī dalam kitab Durr al-Mantsūr:

عن عروة قال رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قافلا من تبوك إلي المدينة حتي إذا كان ببعض الطريق مكر برسول الله صلي الله عليه وسلم ناس من أصحابه فتآمروا أن يطرحوه من عقبة في الطريق فلما بلغوا العقبة أرادوا أن يسلكوها معه فلما غشيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم أخبر خبرهم فقال من شاء منكم أن يأخذ بطن الوادي فإنه أوسع لكم وأخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم العقبة وأخذ الناس ببطن الوادي الا النفر الذين مكروا برسول الله صلي الله عليه وسلم لما سمعوا ذلك استعدوا وتلثموا وقد هموا بأمر عظيم وأمر رسول الله صلي الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وعمار بن ياسر رضي الله عنه فمشيا معه مشيا فامر عمارا أن يأخذ بزمام الناقة وأمر حذيفة يسوقها فبينما هم يسيرون إذ سمعوا وكزة القوم من ورائهم قد غشوه فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وأمر حذيفة أن يردهم وأبصر حذيفة رضي الله عنه غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع ومعه محجن فاستقبل وجوه رواحلهم فضربها ضربا بالمحجن وأبصر القوم وهم متلثمون لا يشعروا انما ذلك فعل المسافر فرعبهم الله حين أبصروا حذيفة رضي الله عنه وظنوا ان مكرهم قد ظهر عليه فأسرعوا حتي خالطوا الناس وأقبل حذيفة رضي الله عنه حتي أدرك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما أدركه قال اضرب الراحلة يا حذيفة وامش أنت يا عمار فأسرعوا حتي استووا بأعلاها فخرجوا من العقبة ينتظرون الناس فقال النبي صلي الله عليه وسلم لحذيفة هل عرفت يا حذيفة من هؤلاء الرهط أحدا قال حذيفة عرفت راحلة فلان وفلان وقال كانت ظلمة الليل وغشيتهم وهم متلثمون فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل علمتم ما كان شأنهم وما أرادوا قالوا لا والله يا رسول الله قال فإنهم مكروا ليسيروا معي حتي إذا طلعت في العقبة طرحوني منها قالوا أفلا تأمر بهم يا رسول الله فنضرب أعناقهم قال أكره أن يتحدث الناس ويقولوا ان محمدا وضع يده في أصحابه فسماهم لهما وقال اكتماهم.

البيهقي، أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي (متوفاي458هـ)، دلائل النبوة، دلائل النبوة ج 5، ص256، باب رجوع النبي من تبوك وأمره بهدم مسجد الضرار ومكر المنافقين به في الطريق وعصمة الله تعالي إياه وإطلاعه عليه وما ظهر في ذلك من آثار النبوة، طبق برنامه الجامع الكبير؛

السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، الدر المنثور، ج 4، ص 243، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1993.

Bayhaqī meriwayatkan hadis daripada ‛Urwah yang berkata: Tatkala rombongan Rasulullah (s.a.w) pulang dari Tābuk menuju kea rah Madinah, sekumpulan manusia daripada para sahabat bersetuju untuk membuang Rasulullah (s.a.w) dari tebing di pertengahan jalan. Rasulullah menyedari pengkhianatan ini dan bersabda: Barangsiapa yang ingin mengambil haluan padang pasir, maka mereka boleh melakukan demikian kerana jalan itu lebih luas dan ramai orang boleh melaluinya dengan mudah. Meskipun demikian Rasulullah (s.a.w) mengambil jalan pendakian. Maka sekumpulan orang melalui jalan padang pasir kecuali beberapa orang yang berkomlot membunuh Nabi. Apabila orang yang ingin membunuh Rasulullah mendengarnya, mereka menutupi wajah dan bersedia melakukan aksi yang besar. Rasulullah mengarahkan Hudzayfah bin Yamān dan ‛Ammar bin Yāsir mengikuti baginda. Di pertengahan jalan, baginda meminta ‛Ammar untuk memegang tali kekang unta dan memerintah Ḥudzayfah untuk memimpinnya. Mereka kemudiannya mendengar jejak langkah kaki gerombolan manusia dari belakang dan terkepung dengan para munafik. Rasulullah (s.a.w) murka dan memerintahkan Ḥudzayfah mengusir mereka. Ḥudzayfah pun nampak akan kemarahan Rasulullah (s.a.w) dan berpatah balik bersama tongkat. Beliau menyerang tunggangan mereka dan memukul dengan tongkat sekuat-kuatnya sehinga terkena wajah-wajah mereka. Gerombolan itu menyaksikannya dan kumpulan berwajah litup itu tidak mengira itu adalah perbuatan musafir. Lantas Allah menaruh kegerunan di hati mereka tatkala melihat Ḥudzayfah dan menyangka rancangan mereka sudah diketahuinya. Lantas mereka berpatah balik dan menyusup dalam rombongan sehingga bergabung dengan umat Islam yang lain. Selepas itu Ḥudzayfah kembali kepada Rasulullah (s.a.w), baginda memerintahkan: Berangkatlah dan segera keluar dari pendakian. Menunggu rombongan sampai. Rasulullah (s.a.w) kemudian bertanya: Wahai Ḥudzayfah! Apa kenalkah engkau akan mereka? Beliau menjawab: Aku mengenal tunggangan-tunggangan fulan dan fulan, tapi dikeranakan malam, kegelitaan menyelubungi mereka, dan wajah mereka berlitup, maka aku tidak kenal akan mereka. Rasulullah (s.a.w) bertanya lagi: Tahukah engkau apakah urusan mereka dan apa yang mereka inginkan? Beliau menjawab: Tidak demi Allah, wahai Rasulullah (s.a.w). Baginda bersabda: Mereka ingin menyusuli aku hingga sampai ke tebing tinggi, lantas mereka akan membuang aku dari situ. Mereka menjawab: Wahai Rasulullah! Andainya engkau perintahkan nescaya kami bunuh mereka! Rasulullah (s.a.w) bersabda: Aku tidak suka orang berkata, Muhammad menuduh para sahabatnya dan membunuh mereka. Lantas Rasulullah (s.a.w) pun menyebutkan nama-nama mereka dan berkata: Rahsiakanlah.

[Al-bayhaqī, Abī Bakr Aḥmad bin al-Ḥusain bin ‛Alī (meninggal dunia tahun 458 Hijrah), Dalā’il al-Nubuwwah, jilid 5 muka surat 256. Bab Kembalinya Nabi dari Tabūk dan memerintahkan penghancuran masjid al-Ḍirār, rancangan kaum munafik di tengah jalan, perlindungan Allah (s.w.t) terhadap baginda, pemberitahuan kepada baginda, apa yang muncul dari itu adalah kesan kenabian. Software al-Jāmi‛ al-Kabīr; Al-Suyūṭī, Jalāl al-din ‛abd al-Raḥman bin Abī Bakr (meninggal dunia tahun 911 Hijrah); al-Durr al-Mantsūr, jilid 4 muka surat 243, Dār al-Fikr, Beirut – 1993]

Namun tidak jelas siapakah individu-individu ini. Sebahagian ulama Ahlusunnah seperti Ibn Ḥazm al-Andalusī yang merupakan tokoh ilmuan Ahlusunnah telah membawa nama-nama mereka. Beliau menulis dalam kitab al-Maḥallā: 

أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَطَلْحَةَ وَسَعْدَ بن أبي وَقَّاصٍ رضي الله عنهم أَرَادُوا قَتْلَ النبي صلي الله عليه وسلم وَإِلْقَاءَهُ من الْعَقَبَةِ في تَبُوكَ.

إبن حزم الأندلسي الظاهري، ابومحمد علي بن أحمد بن سعيد (متوفاي456هـ)، المحلي، ج 11، ص 224، تحقيق: لجنة إحياء التراث العربي، ناشر: دار الآفاق الجديدة - بيروت؛

و دار الفكر، توضيحات: طبعة مصححة ومقابلة علي عدة مخطوطات ونسخ معتمدة كما قوبلت علي النسخة التي حققها الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر.

Sesungguhnya Abū Bakr, ‛Umar, ‛Utmān dan Ṭalḥah, Sa‛d bin Abī Waqqāṣ ingin membunuh Nabi (s.a.w) dan melempar baginda dari tebing di Tabūk.

Ibn Ḥazm al-Andalusī al-Ẓāhirī, Abū Muḥammad ‛Alī bin Aḥmad bin Sa‛īd (wafat tahun 456 Hijrah), al-Maḥallā, jilid 11, muka surat 224, Taḥqīq Lajnah Iḥyā al-Turāts al-‛Arabī, penerbit Dār al-Āfaq al-Jadīdah – Beirut.

Pertikaian sanad hadis.

Namun, ketika Ibn al-Ḥazm menukilkan hadis ini, beliau hanya mempertikaikan kewujudan Walid bin ‛Abdullah bin Jamī‛ dalam persanadannya dan menyimpulkan hadis ini adalah palsu.

Oleh itu, mari kita lihat hakikat Walīd bin ‛Abdullah di sisi ulama rijāl Ahlusunnah sehingga dapat kita menilai tingkat keilmuan Ibn Ḥazm.

Jika kita meninjau kitab rijāl Ahlusunnah, nescaya kita dapati kebanyakan ulama Ahlusunnah mentsiqahkan ‛Abdullah bin Jamī‛ dan memanggilnya sebagai Ṣadūq dan tsiqah. Ibnu Ḥajar al-‛Asqalānī menyatakan:

7459 - الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري المكي نزيل الكوفة صدوق.

تقريب التهذيب، ابن حجر، ج 2، ص 286، وفات: 852، دراسة وتحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، چاپ: الثانية، سال چاپ: 1415 - 1995 م، ناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، توضيحات: طبعة مقابلة علي نسخة بخط المؤلف وعلي تهذيب التهذيب وتهذيب الكمال.

Al-Walīd bin ‛Abdullah bin Jamī‛ al-Zuhrī al-Makkī, tinggal di Kufah, seorang yang Ṣadūq (amat jujur).

Ibn Sa‛ad menulis di dalam Ṭabaqāt al-Kubrā:

الوليد بن عبد الله بن جميع الخزاعي من أنفسهم وكان ثقة وله أحاديث.

الطبقات الكبري، محمد بن سعد، ج 6 - ص 354، وفات: 230، چاپخانه: دار صادر ، بيروت، ناشر: دار صادر، بيروت.

Al-Walīd bin ‛Abdullah bin Jamī‛ al-Khuzā‛ī adalah tsiqah dan memiliki hadis-hadis

Al-‛Ijlī menulis di dalam Ma‛rifah al-Tsiqah:

الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري مكي ثقة.

معرفة الثقات، العجلي، ج 2 - ص 342، وفات: 261، چاپ: الأولي، سال چاپ: 1405، ناشر: مكتبة الدار، المدينة المنورة.

Al-Walid bin ‛Abdullah bin Jamī‛ al-Zuhrī Makkī seorang yang tsiqah.

Al-Rāzī menulis di dalam kitab al-Jarḥ Wa al-Ta‛dīl:

نا عبد الرحمن نا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل فيما كتب إلي قال قال أبي: الوليد بن جميع ليس به بأس. نا عبد الرحمن قال ذكره أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيي بن معين أنه قال: الوليد ابن جميع ثقة. نا عبد الرحمن قال سئل أبي عن الوليد بن جميع فقال: صالح الحديث. نا عبد الرحمن قال سألت أبا زرعة عن الوليد بن جميع فقال: لا بأس به.

الجرح والتعديل، الرازي، ج 9، ص 8، وفات: 327، چاپ: الأولي، سال چاپ: 1371 - 1952 م، چاپخانه: مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، بحيدر آباد الدكن، الهند، ناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، توضيحات: عن النسخة المحفوظة في كوپريلي ( تحت رقم 278) وعن النسخة المحفوظة في مكتبة مراد ملا ( تحت رقم 1427) وعن النسخة المحفوظة في مكتبة دار الكتب المصرية ( تحت رقم 892).

Diriwayatkan ‛Abd al-Raḥmān, daripada ‛Abdullah bin Aḥmad bin Muḥammad bin Ḥanbal, menulis kepada saya: Ayahku berkata: Al-Walīd bin Jamī‛ tidak ada masalah. Diriwayatkan ‛Abdul Rahman yang berkata, ayahku menyebutnya daripada Isḥaq bin Manṣūr binpada Yaḥyā bin Ma‛īn yang berkata: al-Walīd bin Jamī‛ adalah tsiqah. ‛Abdulrahman berkata: Aku bertanya ayahku mengenai al-Walid bin Jamī‛ maka beliau berkata: Ṣāliḥ al-Ḥadīts. Diriwayatkan ‛Abdul Raḥmān berkata: Aku bertanya Abā Zur‛ah mengenal al-Walīd bin Jamī‛, beliau berkata: Tidak ada masalah.

Al-Mizzī di dalam kitab Tahdzīb al-Kamāl menulis:

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه، وأبو داود: ليس به بأس. وقال إسحاق بن منصور، عن يحيي بن معين: ثقة. وكذلك قال العجلي وقال أبو زرعة: لا بأس به وقال أبو حاتم: صالح الحديث.

تهذيب الكمال، المزي، ج 31، ص 36 - 37، وفات: 742، تحقيق: تحقيق وضبط وتعليق: الدكتور بشار عواد معروف، چاپ: الرابعة، سال چاپ: 1406 - 1985 م، ناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.

Abdullah bin Aḥmad bin Ḥanbal meriwayatkan daripada ayahnya dan Abū Dā’ūd yang berkata: beliau tidak ada masalah. Isḥāq bin Manṣūr meriwayatkan daripada Yaḥyā bin Ma‛īn berkata: Tsiqah. Demikian juga al-‛Ijlī berkata bahawa Abū Zur‛ah berkata: Tidak ada masalah dengannya. Abū Ḥātim: Ṣāliḥ al-Ḥadīts.

Dzahabī yang merupakan ulama besar ilmu rijāl Ahlusunnah menulis tentang Walīd bin Jamī‛ di dalam Mizān al-I‛tidāl:

وثقه ابن معين، والعجلي. وقال أحمد وأبو زرعة: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: صالح الحديث.

ميزان الاعتدال، الذهبي، ج 4، ص 337، وفات: 748، تحقيق: علي محمد البجاوي، چاپ: الأولي، سال چاپ: 1382 - 1963 م، ناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - لبنان.

Ibnu Ma‛īn dan al-‛Ijlī mentsiqahkan beliau. Telah berkata Aḥmad dan Abū Zur‛ah: Beliau tidak ada masalah. Abū Ḥātim berkata: Ṣāliḥ al-Hadīts

Yang lebih penting dari semua ini ialah Muslim meriwayatkan hadis daripada ‛Abdullah bin Jamī‛ sebanyak dua kali. Hadis pertama ialah di dalam jilid ke-5 muka surat 177 di bawah bab al-Wafā bil al-‛ahd dan satu lagi di dalam jilid 8 muka surat 123 di dalam Kitāb Ṣifāt al-Munāfiqīn wa Aḥkāmuhum. Semua ini menunjukkan Walīd bin ‛Abdullah adalah tsiqah di sisinya. Jika tidak sudah pasti beliau tidak menukilkan hadis daripadanya. Kesimpulannya Walīd bin ‛Abdullah bin Jamī‛ adalah tsiqah dan sudah sedia maklum riwayat ini adalah sahih.

Namun kita tidak ingin menyentuh kesahihan atau kejahatan kisah ini. Apa yang penting ialah kita dapat menganalisa dan mengkritik tulisan Ibnu Ḥazm al-Andalusī.

Oleh itu, soalannya ialah kenapa ulama Ahlusunnah meriwayatkan hadis ini dan menolaknya dengan cara tidak ilmiah?